sábado, 29 de janeiro de 2011

Neil Chambers: O Argumento de John Owen sobre a Incredulidade


Ao final do argumento da tripla escolha Owen, para descartar a possibilidade de que poderia haver algum sentido em que Cristo poderia ser dito ter morrido por todos os homens, pergunta a rendencionistas gerais: 




“Se Cristo morreu por todos os homens, por que não são todos salvos?  Você diria: 'Por causa da sua incredulidade, eles não creram.' Mas esta incredulidade, é pecado ou não? Se não, por que eles deveriam ser punidos por isso? Se for, Cristo sofreu a punição devida a ela, ou não. Se assim for, então por que isso deve dificultar-lhes mais do que os outros pecados, pelos quais Ele morreu, de participar do fruto da Sua morte? Se ele não o fez, então Ele não morreu por todos os pecados. Deixe os escolher a parte que quiserem.”

Clifford fez uma série de críticas sobre este argumento em relação ao seu impacto sobre a culpa da incredulidade, a sua privação de "exortações gerais para crer de todo o significado", e a tensão que ela estabelece com o compromisso de Owen à graça comum que não precisa ser repetida aqui.

O que precisa ser visto é que o argumento de Owen derrota a si mesmo por provar muito.

sábado, 22 de janeiro de 2011

Alan C. Clifford: Uma Avaliação do Trilema de John Owen

Sob a influência da teleologia de Aristóteles e da teoria comercial da expiação, Owen propõe um “dilema para o nosso universalistas”, em um possante raciocínio. Depois de afirmar que houve uma qualitativa e quantitativa “igualdade” nos sofrimentos de Cristo e na punição eterna ameaçando aqueles por quem morreu, Owen afirma “Deus impôs sua ira devida a, e Cristo sofreu as dores do inferno por, ou todos os pecados de todos os homens, ou todos os pecados de alguns homens, ou alguns dos pecados de todos os homens”.

Essa é a famosa posição de Owen chamada de "tripla escolha", que, na sua opinião, de forma conclusiva liquida a controvérsia em favor de uma expiação limitada. A última opção é descartada rapidamente: se a expiação falha em levar todos os pecados, então o pecador tem algo pelo qual responder. A primeira escolha traz a questão de Owen “'Por que, então, não são todos livres da punição de todos os seus pecados” Ele conclui, portanto, que só a segunda opção se encaixa no caso; a expiação é exclusivamente relacionada com “todos os pecados de alguns homens”.

sábado, 8 de janeiro de 2011

Matthew Henry: Comentário de Mateus 20:28

"Tal como o Filho do Homem, que não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos".

Nosso Senhor fala de sua morte nos termos aplicados aos sacrifícios de antigamente. É um sacrifício pelos pecados dos homens, e é aquele sacrifício verdadeiro e essencial, que os da lei representavam débil e imperfeitamente. Era um resgate de muitos, suficiente para todos, obrando sobre muitos; e, se por muitos, então a pobre alma tremente pode dizer "Por que não por mim?".

quinta-feira, 6 de janeiro de 2011

Charles Hodge (1797-1878): Por Quem Cristo Morreu?

1.Estado da questão

Trata - se de uma questão entre agostinianos e antiagostinianos. Os primeiros crêem que Deus, havendo escolhido, desde a eternidade, alguns para a vida eterna, teve, na missão e obra de seu filho, uma referência especial à salvação deles. Os segundos, negando que houve tal eleição de uma parte da família humana para a salvação, mantêm que a missão e obra de Cristo teve como alvo a humanidade inteira.

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quarta-feira, 5 de janeiro de 2011

J. C. Ryle (1816-1900): Notas sobre João 3:16

14 .- [Como Moisés levantou ... serpente ... assim importa, etc] Neste versículo nosso Senhor segue demonstrando para Nicodemos outra "coisa celestial", isto é, a necessidade de sua própria crucificação. Nicodemos pensou provavelmente, como a maioria dos judeus, que quando o Messias surgisse, Ele viria com poder e glória, para ser exaltado e honrado pelos homens. Jesus diz a ele que está longe de ser este o caso.  O Messias deveria ser "cortado" na Sua primeira vinda, e colocado  em aberta vergonha por ser pendurado no madeiro. Ele ilustra isso por um evento bem conhecido na história das peregrinações de Israel - a história da serpente de bronze. (Num 21:9) "Você está me esperando para me levar ao poder e restaurar o reino de Israel? Lançai isso longe como uma expectativa vã. Eu vim para fazer uma obra muito diferente. Eu vim para sofrer e para oferecer a mim mesmo como um sacrifício pelo pecado. "

A menção de Moisés, de quem os fariseus pensavam tanto, foi eminentemente calculada para prender a atenção de Nicodemos. "Mesmo Moisés, em quem vós confiais, forneceu um tipo muito vívido da minha grande obra sobre a terra – a crucificação."

J. C. Ryle (1816-1900): Exposição sobre João 3:16

Nós temos nos versículos abaixo a segunda parte da conversa entre o nosso Senhor Jesus Cristo e Nicodemos. Uma lição sobre a regeneração é seguida de perto por uma lição sobre a justificação! Toda a passagem deve sempre ser lida com afetuosa reverência. Ela contém as palavras que trouxeram vida eterna a miríades de almas.