1)Eu escrevi: "Se o fato de que as transgressões dos não-eleitos ainda são sustentadas como constituindo "prova" de que Cristo não pagou por seus pecados, então passagens como Ef 2:3 seriam igualmente "prova" de que Cristo não pagou pelos pecados dos eleitos. - pois eles ainda são “filhos da ira” mesmo depois de Cristo ter morrido"
O Dr White respondeu:
“Esta é uma referência a 2 Coríntios 5:19, onde se lê “a saber, que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, não imputando aos homens as suas transgressões, e nos confiou a palavra da reconciliação”. A questão-chave no texto, a meu ver, é o fato, eu sei, de uma única outra passagem em que vemos a não-imputação do pecado, e isso é em Romanos 4:6-8.”
Eu não creio que a não-imputação do pecado deve ser equiparada a "reconciliação" em 2 Coríntios 5:19. Na verdade, a reconciliação não deve ser equacionada com o período da justificação. A reconciliação tem a ver com fornecer a base sobre a qual Deus pode agora justamente perdoar aqueles que exercem fé em Jesus Cristo. É para esses – e somente para esses - que exercitam fé em Cristo que pode ser dito que Deus "não conta as suas transgressões contra eles". Reconciliação não significa que Deus já os perdoou. Significa que Ele está pronto para perdoar, com base na obra expiatória de Cristo. A não-imputação do pecado é a aplicação dessa reconciliação a todos aqueles que recebem a mensagem e crêem (ver discussão de GE Ladd deste tema em sua Teologia do Novo Testamento). Certamente, se fossemos equiparar a reconciliação com justificação e "não-imputação de pecado", então qual é a "mensagem da reconciliação" mencionada aqui? Que os eleitos já foram perdoados baseado exclusivamente na obra de Cristo na cruz, antes mesmo deles crerem? Eu não acho que o Dr. White pretende concluir isso.
Dr. White continua:
“Claramente, o" mundo "aqui não pode incluir aqueles que, de fato, terão seus pecados sustentados contra eles”
Na verdade, eu acredito que é exatamente o que se está em mente. Se tivermos em mente que após nos ser dito que "Deus estava reconciliando consigo o mundo", somos imediatamente suplicados por Paulo "Reconciliai-vos com Deus!", então vemos que a reconciliação efetuada por Deus de acordo com 5:19 deve ser pessoalmente aplicada pela fé de acordo com a 5:20 antes da imputação dos pecados ser aplicada. O pecado ainda é sustentado contra o homem que recusa a "mensagem da reconciliação."
O Dr White continua:
“O "mundo" aqui teria de ser co-extensivo com o homem abençoado de Romanos 4:8, a quem é imputada a justiça aparte das obras, e nós certamente sabemos quem são essas pessoas.”
Se a não-imputação do pecado ocorreu na cruz, então estamos de volta à idéia de que a justificação deve ter ocorrido para todos os eleitos, o mais tardar no ponto da cruz. No entanto, nos foi especificamente dito que temos de agir sobre a "mensagem de reconciliação", antes da plena reconciliação poder ter lugar: "Em nome de Cristo, pois, rogamos que vos reconcilieis com Deus”
Em outras palavras, "reconciliação" em 2 Coríntios 5 engloba duas partes: por um lado, Deus “reconciliou consigo o mundo” através da morte de Cristo, e como resultado, Ele está pronto para perdoar (isto é, Ele agora tem uma fundamento justo para o perdão). A imagem aqui é que a face de Deus estava afastada da humanidade e agora se volta para ela.
Por outro lado, somos suplicados por Paulo, "vos reconcilieis com Deus!" Mas por quê? Se Deus já realizou "uma completa reconciliação" e "não-imputação do pecado" na cruz, porque a obrigação adicional de nossa parte de nos “reconciliarmos com Deus"? A resposta é que nós não nos tornamos totalmente reconciliados com Deus exceto por meio da fé Nele. Deus está pronto a perdoar, mas esse perdão não é realmente aplicado a qualquer pessoa até o momento da fé. É nesse ponto que nós experimentamos a "não-imputação" do pecado encontrado em Rm 4: 6-8 e não antes.
Penso que esta é também a idéia por trás da declaração de Paulo sobre a propiciação de Cristo em Romanos 3:25: "a quem Deus exibiu publicamente como propiciação em Seu sangue pela fé" (NASB; ou "por meio da fé em seu sangue", NVI) . A propiciação – a completa satisfação da justiça de Deus - é aplicada a nós somente "pela fé". A propiciação de Rom 3:25 é a "reconciliação" de 2 Coríntios 5:19-21. Mas nenhuma delas é aplicada a qualquer pessoa, enquanto estiver em um estado de incredulidade, quer eleito ou não-eleitos. Os eleitos e os não-eleitos são igualmente ordenados a se reconciliarem com Deus. Os eleitos crerão porque eles foram predestinados a isso.
Os não-eleitos tão certamente não crerão, e como resultado serão responsabilizados por rejeitar essa "mensagem de reconciliação" ou, como Pedro chama, o "santo mandamento que lhes foi entregue". Mais uma vez, como podem ser responsabilizados por rejeitar algo que não foi legitimamente oferecidos a eles em primeiro lugar? E se não há obrigação por parte dos não-eleitos em crer (já que, per expiação limitada, eles não são incluídos no chamado do evangelho), então como Jesus pode manter em Mateus 22:14 que "muitos são chamados, mas poucos são escolhidos "?
O ponto de resumo dessa parábola, no contexto, é aquele que lida com a redenção e retribuição. Em que sentido são muitos os "chamados" mas não "escolhidos"? Certamente não no sentido eficaz. O "chamado", no contexto, é um convite geral ao qual alguns dão ouvidos (v. 10) e outros rejeitam (v. 5). Eu afirmo que essa passagem - e outras miríades como esta - não faz sentido a menos que nós vejamos o evangelho como um chamado universal; e esse apelo universal deve ter um legitimo fundamento na expiação universal.
Há um duplo propósito na morte de Cristo; e é por isso que os defensores da expiação limitada não podem legitimamente acusar os defensores da 4.5 com a visualização da universalidade da expiação de Cristo como um exemplo de Cristo falhando em cumprir Sua missão. Por um lado, a morte de Cristo provê o fundamento necessário para a redenção e o perdão por parte de Deus dos seus eleitos. Por outro lado, a morte de Cristo oferece o fundamento necessário para a justa condenação por parte de Deus do resto do mundo, os quais rejeitam o comando para crer no evangelho e ser salvos.
Fonte: http://ntrminblog.blogspot.com/2005/02/when-does-our-union-with-christs-death.html
